第十五章
出生與勝利
約翰一書 5:3-5
聖約翰在這裡將基督徒的出生與勝利聯繫起來。他告訴我們，超自然生命的註定且（可以這麼說）自然的結局是征服。
現在，自然律與恩典律之間存在著對比。毫無疑問，前者是奇妙的。如果我們願意，它甚至可以在某種意義上被稱為勝利；因為它是與自然環境盲目宿命進行成功抗爭的證明。它本身就是對某種已經征服了其下世界之物的征服。嬰兒的第一聲微弱啼哭，毫無疑問是哀鳴；但在它的發聲中，卻有一種半勝利的基調。少年、青年、初入成年的男子——至少在那些身體和智力上有天賦的人中——通常都擁有某種與自然和同輩進行「鬥爭的狂喜」。
「青春有勝利的早晨；它的日子像從勝利中躍出黑夜。」
但遲早，悲觀主義者所稱的「生活的殉道」會開始。無論戲劇開場多麼輝煌，最後一幕總是悲劇。我們的自然出生不可避免地以失敗告終。
因此，出生與失敗是每一個自然被帶入我們當前人類存在領域之生命的縮影。這種失敗在每一個搖籃中都被嘆息，有時被完成；它被每一座墳墓所證實。
但如果出生與失敗是自然生命的座右銘，那麼出生與勝利就是每一個出生進入神之城之人的座右銘。
這種勝利在我們的經文中被稱為一場全線的勝利。它是集體教會的征服，是整個重生人類的征服，只要它忠於其出生的原則——這是「我們的信心」的征服，我們這些在神之子、我們的主基督的奧秘身體中結合在一起，成為一個團契和交通的人的信心。但它不僅僅是那樣。普遍的勝利也是細節上的勝利。每一個真正的個人信徒都分享它。這場戰鬥是士兵的戰鬥。抽象的理想勝利在每一個作為持久信心生活的掙扎生命中被實現並具體化。這不僅僅是一個學派或一個黨派的勝利。這個問題帶著勝利的挑戰在隊伍中迴盪——「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？」
我們因此被帶到了聖約翰的兩個偉大的核心概念，這兩個概念都來自於他對那位作為生命的主的聆聽——這兩個概念都必須結合第四福音書來閱讀——基督徒的出生與他的勝利。
一、使徒正是通過我們已經多次關注的同樣過程，引入了源於神的出生這一思想。
聖約翰經常提到某個偉大的主題；起初就像一位對自己的樂器有完美掌控力的音樂家，觸碰著一個看似幾乎隨機的音符，輕微地，彷彿是偶然的，半遊離於他的主題之外。
但正如聲音似乎被作品的目的所吸收，或幾乎消失在遠方，同樣的音符再次被更堅定地敲響；然後，經過或多或少的間隔，它以一種如此飽滿而洪亮的音樂呈現出來，以至於我們意識到它從一開始就是大師的主導思想之一。因此，當這個主題第一次被提到時，我們聽到——「凡行公義之人都是祂所生的。」這個主題暫時被擱置；然後出現了一個更顯著的參考。「凡從神生的，就不犯罪；他也不能繼續犯罪，因為他是從神生的。」還有一次對這個喜愛主題的溫柔回顧——「凡有愛心的，都是從神生的。」然後，最後在這裡，這個被多次敲響的音符，自前奏以來變得更大膽，將所有的音樂聚集在它周圍。它與另一種同樣在過程中獲得音量幅度的旋律交織在一起，直到我們得到了一首偉大的《感恩讚》，由出生與勝利這兩個音符所主導。「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」
如果不追溯聖約翰在福音書中對此處星號所指的位置，我們就永遠無法對他關於神的出生這一概念有足夠的認識。我們只能轉向一處經文——我們的主與尼哥德慕的對話。「人若不重生，就不能見神的國——人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」通過重生進入城市、進入神國的思想萌芽，存在於那個神學概念的寶庫——《詩篇》中。有一篇可拉後裔先知的詩篇，它可能是隱晦的，籠罩在神聖壓縮的黑暗中，因環繞它的榮耀和它那少數破碎詞句中湧出的喜樂而顯得晦澀。第 87 篇詩篇是洗禮的詩篇，是重生的讚美詩。曾經屬於世界的列國被列在認識耶和華的人中。當祂記錄萬民時，他們被計算在內。神的城有榮耀的事指著你說。這首歌的主旨三次提到了外邦人因重生而成為錫安的自由民。
這一個生在那裡，這一個和那一個生在其中，這一個生在那裡。
所有喜樂的生命因此被帶入新生者的城市。「歌唱的、跳舞的、新鮮而閃爍的泉源，都在你裡面。」因此，從為了看見並進入神的國而必須重生的通知中，我們的主彷彿驚訝地回應了法利賽人的問題——「這事怎麼能有呢？」——並反問道——「你是以色列人的先生，還不明白這事嗎？」耶穌永遠地告訴祂的教會，祂的每一個門徒都必須與兩個世界、兩種影響力接觸——一個是外在的，另一個是內在的；一個是物質的，另一個是屬靈的；一個是屬地的，另一個是屬天的；一個是可見且具聖禮性的，另一個是不可見且神聖的。從這些之中，他必須重生出來。
當然，有人可能會說，這裡與聖靈結合的「水」是比喻性的。但請首先注意，從聖約翰智力和道德存在的構成來看，外在和可見的事物並沒有被他賦予它們的屬靈透明度所消滅。水，字面意義上的水，在他的著作中隨處可見。特別是在他的福音書中，他似乎總是在看見它，總是在聽見它。他因自己早年生活的聯想，以及他主對它的提及而喜愛它。正如在福音書中，水可以說是這本書的三大要素和中心之一；所以現在在書信中，它似乎仍然在他面前閃爍和低語。「水」也是書信中三個永恆見證之一。那麼，我們的使徒顯然極不可能在沒有外在水的情況下，僅用「水和聖靈」來表達「神的靈」。但最重要的是，基督徒應該警惕一種「放蕩且具有欺騙性的解釋煉金術，它使任何事物變成它所想要的」。用不朽的話說——「當律法的字句有兩件事被清楚明確地指定時，水和聖靈；水，作為我們這一方所要求的義務，聖靈，作為神所賜予的恩賜；如果我們自作主張地解釋它，彷彿關於我們自己的那一部分是不必要的，這是有危險的。我們可能會通過這種罕見的解釋，最終被認為是機智的，但卻是出於惡意的建議。」
但是，還會有人問，我們是否將救主所說的「人若不是從水和聖靈生的」——與嬰兒洗禮直接聯繫起來？最重要的是，我們是否在鼓勵每一個受洗的人相信，他將以某種方式在重生者的勝利中佔有一席之地？
我們無需尋求其他答案，因為聖約翰在此處所用的詞彙本身就蘊含了答案——「凡從神生的，就勝過世界。」「從神生的」（is born）是完成式分詞。完成式的語氣不僅指過去的動作，更指該動作持續至今的影響。因此，我們的經文僅指那些已經重生進入神國，並在相應的狀態中持續生活，將所領受的生命彰顯出來的人。救主最初且主要談論的是重生的起始行動；而使徒約翰如今已屆高齡，他的處境自然引導他從那一點向前展望。聖約翰絕非「當下時刻的偶像崇拜者」。他會問：他的屬靈兒女所領受的恩賜是否經久不衰？那本應從重生中發出的新生命又如何呢？他們過去既已重生，現在是否仍在更新？這段簡單的釋經讓我們立刻領悟到，這封書信中另一處常被認為令人困惑到幾乎無解的經文，其實正是成聖（甚至可以說是道德）常識的極致；是一種道德與屬靈本能的直覺。「凡從神生的，就不犯罪，因神的種存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。」我們剛才已經看見「凡從神生的」這句話的真正含義——即他過去的重生在現在仍持續產生影響。「他不犯罪」，意指他不是一個「罪的慣犯」，正如一位古老的註釋家所言，他並不以犯罪為「職業」。不僅如此，「他不能」繼續犯罪。「他不能犯罪」。他不能！這並非生理上的不可能。天使不會用他們不可抗拒的羽翼將他強行帶走；聖靈也不會像戴著鐵手套那樣緊緊抓住他的手，直到指尖滲血，好讓他不去拿酒杯，或不去赴那罪惡的約會。神對人的強迫，就像一張充滿哀傷、彷彿受傷的面孔，用一種甜蜜的責備凝視著我們，從而對我們產生的那種約束力。試著告訴一個有著大家庭的誠實窮人，有一種既安全又快捷的方法可以將鄰居的錢轉移到自己的口袋裡。他會回答：「我不能偷」；意思是：「無論在生理上我多麼有能力去偷，若沒有一種灼人的羞恥感，沒有一種比死還難受的本性痛苦，我是無法偷竊的。」在酷熱的日子裡，拿一杯冰酒給一位嚴格的禁酒主義者，邀請他喝。他的回答會是：「我不能。」不能！就他的手而言，他當然能拿；但若不違背他的信念、他的承諾、他對真理的認知，他就不能喝。同樣，凡在神所賜的重生中持續豐盛的人，「就不犯罪」，「不能繼續犯罪」。這並非說他無罪，並非說他從不失敗或從不跌倒；也並非說因為他認為自己在基督裡有地位，罪對他而言就不再是罪。而是說，他若繼續犯罪，就是對他的重生不忠；就是在他那被稱為神兒子的「靈」——那更精細、更潔白、更敏感的良心中留下污點；這會導致他整個生命的震顫，那是死亡的前奏，或是已經開始的死亡——一種麻木感。
有多少這樣的經文對我們大多數人來說實際上是無用的！神的軍械庫裡裝滿了鋒利的寶劍，我們卻因他人曾誤用它們而不敢觸碰。沒有什麼比這段經文更被忽視的了。狂熱者尖叫道：「罪在我身上！我不能犯罪。我可以把罪抱在懷裡；儘管如此，神仍可以把我抱在祂的懷裡。至少，我可以做在你們和大多數人看來是罪的事；但對我而言，那不是罪。」另一方面，愚鈍的善人則嘟囔著一些令人費解的釋義，直到聽眾和讀者因厭倦而打哈欠。神聖真理的純潔與平實，就這樣因一方的誇大而被抹黑，或被另一方愚蠢的鉛製裹屍布所掩埋。
在結束我們主題的這一部分時，我們可以將嬰兒洗禮觀念中所隱含的觀點，與某個著名教派領袖對兒童屬靈生命開端的看法進行比較。
「救世軍」的卜威廉（General Booth）問道：「孩子們難道不能在不知道悔改的確切時刻的情況下，在救恩中成長嗎？」他的回答是：「是的，這是有可能的；我們相信在未來，這將是孩子們被帶到基督面前的通常方式。」作者接著告訴我們，重生在未來將如何發生。當本書開篇所提到的條件得到滿足時——當父母敬虔，孩子們從出生起就被聖潔的影響和榜樣所包圍，並在他們早期奉獻的精神中受教——他們無疑會在通常的過程中認識、愛戴並信靠他們的救主。聖靈將從一開始就佔有他們。母親和父親將如同把他們放在襁褓中交給救主，祂將接過他們，祝福他們，從母腹中就使他們成聖，使他們成為祂自己的，而無需他們知道自己從黑暗的國度進入光明的國度是在何時何地。事實上，對於這樣的小孩子來說，永遠不會太黑暗，因為他們的自然出生，就如同是在屬靈的黎明中，從微弱的晨光開始，逐漸增加，直到達到正午的光輝；這正應驗了先知的描述：「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」
沒有人會否認這段文字寫得溫柔而優美。但對於深思熟慮的基督徒來說，對其教導的質疑會湧上心頭。這似乎將聖約翰在當時視為信徒正常狀態的事，推遲到一個遙遠的未來，推遲到一個不可估量的救世軍主義（Salvationism）遍及基督教界的新時代。而教會一直認為這種狀態是可以實現的，並且在我們大多數人所認識的不少人身上已經實現了。此外，思想的源頭，就像尼羅河的源頭一樣，籠罩在晦暗之中。恩典如何作用於幼兒，是心理學中一個無法解決的問題，而基督教並未啟示這一點。我們所知道的，僅僅是基督祝福了小孩子。那祝福是不偏不倚的，因為它傳達給了所有被帶到祂面前的人；它是真實的，否則祂根本不會祝福他們。祂將他們所能領受的恩典傳達給他們，這就是我們所能知道的一切。再者，救世軍的理論將父母和環境提升到了基督的位置。它廢棄了祂的聖禮——那正是聖約翰語言的根基——並誇口說它能確保基督的目的，卻似乎完全沒有承認基督所設立的途徑。
II 本章所探討的經文中，第二個偉大的思想是「勝利」。重生的預期結果就是征服——「凡從神生的，就勝過世界。」
勝利的觀念幾乎完全侷限於聖約翰的著作中。這個觀念首先由耶穌表達：「你們可以放心，我已經勝了世界。」書信中的第一個預示性觸筆，暗示了救主這句安慰的話在使徒的一類屬靈兒女身上得到了應驗。「少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。少年人哪，我寫信給你們，因為你們勝了那惡者。」接著，是一種更大膽、更宏大的語調——「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」然後，帶著一種宏偉的堅持，基督的號角在軍隊經過的峽谷中激盪起迴響——「凡從神生的，就勝過世界：使我們勝了世界的，就是我們的信心。」當我們在聖約翰的另一部偉大著作中，與那位先見一同進入拔摩島時，空氣中確實「充滿了喧囂與美妙的聲音」。但主導一切的，是一場勝利的風暴，一種對勝利的熱烈歡呼。因此，給七個教會的每一封書信，都以給「那得勝的」應許作為結束。
經文應許了兩種形式的勝利。
1. 應許給普世教會的勝利。「凡從神生的，就勝過世界。」這種征服集中於，甚至幾乎等同於「信心」（the Faith）。在此處，這個詞（在我們的書信中僅此處出現）主要指的不是我們藉以相信的「信心」（faith），而是被相信的「那信心」（The Faith）——正如在其他地方一樣；不是主觀的信心，而是客觀的「那信心」。這裡有教義的原則。「那信心」涉及對明確原則的明確知識。對於那些無法轉化為明確命題的宗教知識，我們不必過於費心。但我們也受到保護，免於過度的教條主義。緊接在「那信心」之後的「我們的」一詞，是客觀與主觀之間的橋樑。首先，我們將這信心作為共同的遺產來擁有。然後，正如在《使徒信經》中，我們開始通過在每一條信條前加上「我信」來將這種共同的擁有個人化。隨後，信經中所包含的勝利，即信經本身（因為比起「責任」，稱信心為「你就是勝利」更為真實），便被轉交給每一個相信的人。每一個在靈魂中不斷相信、在實踐中不斷得勝的人，都獨自領受了這份勝利。
這一宣告對宣教工作充滿了應許。沒有任何錯誤的體系，無論多麼古老、微妙或組織嚴密，在重生者強大的集體生命面前都必須倒下。這對國內的宣教同樣令人鼓舞。沒有任何形式的罪是無法被推翻的。沒有任何反基督的思想流派是不可攻破或不可勝的。除了尤利安（Julian）之外，還有其他背道者會呼喊：「加利利人哪，你得勝了！」（Galilaee, vicisti!）
2. 第二個應許的勝利是個人的，屬於我們每一個人。這些話語不僅在教堂尖塔高舉得勝十字架的地方，在為基督教界增添疆土的戰場上，在殉道者的火刑柱旁，或在羅馬競技場中得到了證實。這勝利也臨到了我們。在醫院、商店、法庭、船上、病房裡，它們都在我們身上應驗了。我們在小孩子、老人、軟弱婦女的忍耐、溫柔與順服中看到了它們的真實性。它們為我們所見到的許多苦難賦予了崇高的祝聖和榮耀的意義。我們有時會試探性地呼喊：這就是基督的軍隊嗎？這些就是祂的士兵，可以去任何地方、做任何事嗎？那些蒼白著嘴唇、臉上掛著死亡冷汗、痛苦的荊棘像冠冕一樣環繞額頭的疲憊之人；如此憔悴、如此疲憊、如此受苦，以至於我們的愛甚至不敢祈求他們再多活片刻。這些就是選民中的選民，重生者的先鋒，他們將十字架的旗幟帶到戰鬥風暴所揮舞的地方；聖約翰看見他們帶著一陣歡呼和一陣音樂的激昂，沿著斜坡前進，以至於「這就是那征服」這句話自發地從他唇間湧出？也許天使們用我們聽不見的聲音回答：「凡從神生的，就勝過世界。」願我們能如此英勇地爭戰，以至於每個人都能將他那即便不是「純潔」的、至少是已得潔淨的靈魂，交還給他的元帥基督——他在祂的旗幟下爭戰了這麼久；願我們能領悟《羅馬書》中那段偉大經文的真義，及其無與倫比的翻譯——「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了」——那種既輝煌又聖潔的勝利的傲氣。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「當然，有人可能會說，這裡與聖靈結合的『水』是比喻性的。」：本段反映聖禮宗派（如聖公會、信義宗）強調洗禮作為重生媒介的立場；其他宗派如浸信會或部分改革宗則主張水洗僅為重生的外在象徵或公開見證，重生乃聖靈直接的內在工作。
2. 「但是，還會有人問，我們是否將救主所說的『人若不是從水和聖靈生的』——與嬰兒洗禮直接聯繫起來？」：本段反映嬰兒洗禮立場；其他宗派如浸信會或五旬節派則主張唯有信而受洗（信徒洗禮）才符合聖經教導。
3. 「在結束我們主題的這一部分時，我們可以將嬰兒洗禮觀念中所隱含的觀點，與某個著名教派領袖對兒童屬靈生命開端的看法進行比較。」：本段反映聖禮宗派對嬰兒洗禮的辯護；其他宗派如救世軍或浸信會則傾向於強調個人在成長過程中對基督的自覺信靠，而非透過嬰兒洗禮領受恩典。